Azerbaycan halkının sosyo-felsefinde eğitimli kadınlar

19. yüzyılda klasik felsefe ile klasik olmayan felsefe arasında tereddüt eden ve birçok durumda dünyevi felsefi düşünceye yaklaşan düşünürlerimiz arasında Nahçıvan'da doğan ve Tebriz'de yaşayan Heyran Hanım da vardı. Yaklaşık 1770 yılında Nahçivan'da doğan Hanım, Rus-Kacar'da Ruslara mağlup olan Fatali Şah Kaçar'ın ordularının geri çekilmesi sırasında Azerbaycan Türklerinin Dunbuli kabilesinden Kangarlılardır. 1826-1828 savaşında yol kenarlarındaki yerleşim yerlerinde yaşayan insanları Kaçar devletine taşınmaya zorladılar. Heyran Hanım'ın ailesi de zorunlu göçe maruz kalan ailelerden biriydi. Bunun üzerine Heyran Hanım doğduğu yer olan Nahçıvan'ı terk etmek zorunda kaldı ve ömrünün sonuna kadar Tebriz'de yaşadı. Mahammadali Tarbiyat, "Danishmandani-Azerbaycan" adlı eserinde Heyran Hanım hakkında şunları yazıyor: "Heyran Hanım, Azerbaycan'ın ünlü bir ailesindendi ve Dunbuli kabilesinin saygın kadınlarından biriydi. Tebriz şehrinde doğmuştur ancak ne doğum tarihi ne de ölümü bilinmektedir. Ben (M. Tarbiyat) Heyran Hanım'ın seksen yaşında öldüğünü akrabalarından duydum. Divanı Farsça ve Türkçe dillerinde yaklaşık 4.500 kaside, gazel, ayet ve tercibendden oluşmaktadır. Heyran Hanım'ın şiirlerinin çoğu Abbas Mirza ve kız kardeşi hakkında yazılmıştır" ( Tarbiyat Mahammadali. Danishmandani-Azerbaijan. Bakü, Azernashr, 1987; 378-379) .
Heyran Hanım'ın anadili Türkçenin yanı sıra Arapça ve Farsça alanında da yüksek eğitim aldığını, Firdevsi Sadi, Hafız, Nizami, Fuzuli, Nesimi gibi Doğu klasiklerinin eserlerini okuyup incelediğini de belirtmek gerekir: Azerbaycanlı sanatçılar Hasanoğlu, Nesimi ve Fuzuli'nin etkisi şiirlerinde açıkça hissedilmektedir. Şairin çok sayıda gazeli deha Fuzuli'ye ithafen yazılmıştır. Ama şairin daha özgün şiirleri var. Bu tür şiirlerinde bir yandan saf sevgiyi ve saf sevgiyi över, diğer yandan zamanın baskısından bahseder ve döngünün zahmetinden, gökyüzünün kıvrımlarından acı bir şekilde şikayet eder. Heyran Hanım'ın eserleri, iyimser dokunaklılıkları, şarkı söylemedeki samimiyeti, sadeliği ve dilin netliği nedeniyle 19. yüzyıl Azerbaycan edebiyatında özel bir yere sahiptir."
ANAS muhabiri Konul Bünyadzadeh'e göre, ünlü Doğu filozoflarının eserlerini yakından tanıyan ve şiirlerine sayısız övgüler yazan Azerbaycanlı şair Heyran Hanım'ın sosyal ve felsefi içerikli şiirleri vardı . aşk: Rabia al-Adaviyya ve Edith Stein, Tuna Basım ve Yayıncılık Şirketi , 121 ;
Heyran Hanım'ın dini-felsefi bakış açısı kısmen Şii, çoğunlukla Fuzuli ruhu kendini göstermektedir. Heyran Hanım'ın Allah+İnsan birliğini dile getiren ve daha çok Fuzûlî ruhuyla yazdığı şiirleri dikkat çekmektedir. İşte tıpkı Fuzuli şairi gibi o da şiirlerinde Allah'a yönelir ve ilahi aşkı bulmaya çabalar. Bayan Heyran şöyle yazıyor:
çaresi yok derdim ol
Zülfi-Rasana'dan başka kimse tutamayacak elimden,
Yarısı yok, durumumu anlatayım,
Sarı-kuyun'daki badi-sabada değil mi?
Şansımız muhteşemdi, çünkü bizim için
Acı çekmekten başkasını görmedi.
Dildar bana çok haksızlık etmesine rağmen
Ona olan sevgim sadakatten başka bir şey değil.
Sevgilimin hizmetine sunmak istiyorum
Bizim katkımız duadan başka bir şey değil.
Bu kadar acı ve üzüntü yoktu
Şarkı konusunda şanslı değilim.
Düşmanın bedeni, sürgün oldu, yabancımın eli,
Bizi Allah'tan başka umursayan kimse yok.
Heyran, eğer bir kaza seni yalnız bırakırsa,
Rızadan daha fazla takdir nedir?
Cafer Khandan, şairin birçok durumda Fuzûlî'yi takip etmesine ve ona adak yazmasına rağmen, bu adakların epigonal şairlerin yarattığı sıkıcı eserlerden farklı olduğuna haklı olarak işaret ediyor: ona yeni bir şey ekleyin. Heyran Khanum'un yaratıcılığı öyle değil. Tam tersine Fuzuli'ye verdiği yeminlerde böylesine yüksek bir sanat eseri yaratma ilkesine sadık kalmıştır. Bizce böyle durumlarda Fuzuli'nin yaratıcılığı Heyran Hanım için bir ölçü haline gelmiştir" (Xandan Jafar. Seçilmiş eserler. Üç cilt, 2. cilt. Bakü, Çaşıoğlu, 2010; 21 ). Heyran Hanım'ın "Ey doktor" şiiri de ilahi bulmaktadır. Fuzûlî'nin ruhundaki aşk, çektiği acıların ve bu yolda harcadığı emeğin sebebini arıyor:
Bir bakın doktor,
Bu soruna bir çare bulun doktor!
Ruhtan bir hediye istiyorsanız,
Geçtiğinde partiyi siz yapın doktor!
Hicri-Dilbar beni öldürüyor, merhamet et
Hançerini çek, beni cesaretlendir ey doktor!
Beni düzelt, acımı iyileştir,
Bir ilaç ver, kayıtsız kalma ey doktor!
Eğer gönlünüz hakkı istiyorsa camiye girmeyin, uzak durun.
Shouqil'i azmi-rahi-han yap, ey doktor!
Çok çabalamayın, inatçı olmayın,
Onu ev sahibi yap, ey doktor!
Feryat-Hyrana'yı dinle, feryat etmeye devam et,
Onu bilgelikte efsane yap, ey doktor! .
Bize öyle geliyor ki Heyran Hanım'ı Mecnun ve Fuzuli gibi çöllere sürükleyen şey Yaradan'a olan sonsuz sevgidir. Ona göre bu dünyada gerçek bir sevgi varsa, bu Yaradan'a duyulan yüce ve ilahi sevgidir ancak kurtuluşun yolu O'na bağlıdır. Bu anlamda, herhangi bir sevgiliye yapılan benzetmeler doğası gereği biçimseldir, çünkü bu dünyadaki delicesine aşık olma ya da delicesine aşık olmanın kendisi ilahi aşkın bir parçacığıdır. Örneğin şunu yazdı:
Ey güzelim, tek kadınım için mutluluk yok
Ne kadar değerli olduğumu biliyorsun, yoldayım!
Mecnunsifat, Shuridavar çöllerine düştüm,
Bana bir gösteri yap, gülümse, sen, geçim kaynağım! .
Heyran Hanım'ın içsel acısını ortadan kaldıracak Yaratıcı'nın yanı sıra gerçek bir "Yar"a da ihtiyacı vardı. O "Yar" Mecnunsifat, Ferhadsifat, Hüsrovsifat, şairin saklamadığı bir Sevgili idi. Bayan Heyran şöyle yazıyor:
Bir hüzün yatağıydı, kalbim seni görünce mutlu oldu
İyi gördüğün kalbim öfkeden kırıldı.
Diyari acının destekçisi oldu,
Özgür gördüğün kalbim yaya.
Farag acısını aradı ama bir çözüm bulamadı.
Hikmet ustası olarak gördüğün kalbim.
Hüsrevsifat Sariri-vasl'da oturuyordu.
Dağda oldu Farhad, kalbimi görüyorsun.
Faraqi sıkıntılı bir durumdaydı.
Vusal Seydin'e giderken gördüğün kalbim.
Acıdan hücum çalışması, supehri-alaya
<